成语	解释	出处
听风是雨		《官场现形记》
招是生非		鲁迅《且介亭杂文末编·答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》：“他也有不平，有反抗，有战斗，而往往不过是将败落家族的妇姑勃谿，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。嘁嘁嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼。”
是非之纪		《韩非子·主道》：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始，以知万物之源，治纪以知善败之端。”
坐如是观	作这样的看法。表示对某事某物的观点。 是：此，这样。	鲁迅《而已集·大衍发微》：“将冠冕堂皇的‘整风学举’的盛举，只坐如是观，虽然大煞风景，对不住‘正人君子’们，然而我的眼光这样，也就无法可想。”
惟施是畏	施：通“迤”、“迆”，斜行，这里指斜路。最怕的是走斜路。	《老子》第五十三章：“使我介然有知，行于大道，惟施是畏。”
中心是悼	中心：内心；悼：伤痛。内心极为悲伤	《诗经·邶风·终风》：“谑浪笑敖，中心是悼。”
谁是谁非	犹言谁对谁错。	元 李致远《还牢末》第一折：“谁与你挑唇料嘴，辨别个谁是谁非。”
是非颠倒	是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。	唐韩愈《施先生墓铭》：“古圣人言，其旨密微，笺注纷罗，颠倒是非。”
有奶便是娘	比喻贪利忘义，谁给好处就投靠谁	鲁迅《我的第一个师父》：“便是所谓‘有奶便是娘’，在人格上是很不足道的。”
闲是闲非	无关紧要的是非、议论。	元·无名氏《举案齐眉》第三折：“我待和他计较来，与这厮争甚么闲是闲非。”
物是人非	东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。	三国 魏 曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何！”
言是人非	谓言论无可非议，但为人不可取。	明·李贽《史纲评要·宋纪·太祖》：“徐铉、张洎言是人非。”
唯命是听	是命令就服从，不敢有半点违抗。	先秦 左丘明《左传 宣公十二年》：“使君怀怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是听。”
女子无才便是福	旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行	清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》第三卷：“昔人云：‘女子无才便是福。’然今之闺秀，比比是矣！”
俯拾即是	俯：低头；弯腰；即：就。一弯腰就可捡得；到处都是。形容为数很多；极容易得到。	唐 司空图《二十四诗品 自然》：“俯拾即是，不取诸邻。”
质非文是	徒有华美的外表，而无相应的实质。	汉 扬雄《法言 吾子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
一梦如是	人生如梦，世间的事绝难尽善尽美，能紧紧握在手里的只是梦了，人逃避不了宿命的安排。
百无是处	犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。	宋 辛弃疾《浣溪沙 漫兴作》词：“一似旧时春意思，百无是处老形骸，也曾头上带花来。”
三十六策，走是上计	指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走了事	《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走是上计，汝父子唯应急走耳。”
寸阴是惜	日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。	南朝·梁·周兴嗣《千文字》：“尺壁非宝，寸阴是竞。”
闲非闲是	见“闲是闲非”。	元·高明《琵琶记·五娘劝解公婆争吵》：“空争着闲非闲是，只落得双垂泪。”
说是弄非	见“说是谈非”。	《解放日报》1943.1.23：“从‘老好人’薛××的眼里，以为大家又在说是弄非了。”
是非分明	正确和错误非常分明。	东汉 班固《汉书 刘向传》：“故贤圣之君，博观始终，穷极事情，而是非分明。”
所在皆是	到处都是。指某种人或事物普遍存在。	宋 苏轼《石钟山记》：“石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名何哉？”
招是搬非	搬弄是非，引起争端。	鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“和尚本应该只管自己念经……他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢。”
回头是岸	回头：回过头来；指改邪归正。佛家语；意思是要皈依佛法；就能登上超脱苦海的彼岸。后借来比喻犯错的人；只要悔改；就有出路。	元 无名氏《度翠柳》：“世俗人争长竞短，你死我活。有呵吃些个，有呵穿些个。苦海无边，回头是岸。”
人我是非	是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。	元·马致远《黄粱梦》第四折：“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。”
是非不分	分辨不出正确与错误	西汉·刘安《淮南子·修务训》：“正领而诵之，此见是非之分不明。”
年年如是	每年都是像这样
翻手是雨，合手是云	翻：反转；覆：反覆。形容人反复无常或惯于玩弄权术	元·张国宾《合汗衫》第一折：“咱人翻手是雨，合手是云，那尘埃中埋没杀多才俊。”
唯命是从	只要有命令就听从；形容完全服从命令。唯：唯独；命：命令。	先秦 左丘明《左传 昭公十二年》：“今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”
不是冤家不碰头	指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避	康濯《春种秋收》：“还是开春后第一回上坡里做活，就说巧不巧地闹了个‘不是冤家不碰头’啊！”
解铃还是系铃人	比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。同“解铃还须系铃人”。	清·曹雪芹《红楼梦》第90回：“心病终须心药治，解铃还是系铃人。”
口是心苗	犹言为心声。	元·白朴《梧桐雨》第四折：“氤氲篆烟袅，昏惨剌银灯照。玉漏迢迢，才是初更报。暗觑清霄，盼梦里他来到。却不道口是心苗，不住的频频叫。”
彼亦一是非，此亦一是非	彼：那。这种情况下与那种情况下的是非标准不一。即没有客观的是非标准	战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”
扭是为非	扭：拗弄。指颠倒是非。硬将对的说成错的	元·无名氏《活拿萧天佑》第一折：“谁不知谄佞人是你一个王枢密，你如今扭是为非。”
是非混淆	混淆：使界限模糊。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清	李六如《六十年的变迁》第十章：“现在整个世界，像墨一般黑暗，皂白不分，是非混淆，最大多数人，过着牛马一样的生活。”
招是揽非	犹招是惹非。	清·钱彩《说岳全传》：“忽听得有人叫道：‘岳相公在那里？’牛皋听得，便喊道：‘在这里！’岳大爷道：‘你又在此招是揽非了。’”
是事可可	对什么事情都不关心，不在意。	样·柳永《定风波》词：“自春来，惨绿愁红，芳心是事可可。”
作如是观	泛指对某一事物作如此的看法。	《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
讨是寻非	惹是生非，故意挑剔。	明·无名氏《白兔记·诉猎》：“哥嫂每夜里巡更不睡，讨是寻非。哥嫂他那里昧己瞒心，料想苍天不负亏。”
似非而是	看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的
功过是非	功绩与过错，正确和谬误	邓小平《对起草的意见》：“实事求是地、恰如其分地评价‘文化大革命’，评价毛泽东同志的功过是非。”
点头称是	道：说；是：对。表示赞同	曾朴《孽海花》第25回：“高中堂点头称是。”
混淆是非	把对的说成错的；把错的说成对的。比喻故意制造混乱；使是非不清。	清 陶曾佑《论文学之势力及其关系》：“锢蔽见闻，淆混是非。”
惟上是从	惟上是听，只服从上面的人
古是今非	古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。	元·马致远《青衫泪》：“一个待咏月嘲风，一个待飞觞走斝，谈些古是今非，下学上达。”
唯才是举	只要是有才能的人就荐举。推举人才的时候，根据人是否有才能来推举。只有有才能的人，才任用、推举。	三国·魏·曹操《求贤令》：“二三子其佐我仄陋，唯才是举，吾得而用之。”
一身都是胆	极言胆大勇敢。	《三国志·蜀志·赵云传》裴松之注引《云别传》：“子龙一身都是胆也。”
是非之地	有麻烦或争议的地方	高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册：“我想第一步只有让你师父跳出是非之地，哪一方面都不帮。”
唯利是从	从：追逐。一心求利，别的什么都不顾	北魏·魏收《孝静帝伐元神和等诏》：“狡猾反覆，唯利是从，玷辱流辈，莫斯为甚。”
是亦因彼	是：此，这个；彼：那个。这个也是因为那个。即二者互为因果。	《庄子·齐物论》：“彼出于此，是亦因彼。”
一是一，二是二	形容说话老老实实，毫不含糊	清·俞万春《荡寇志》第80回：“遂把那杨腾蛟怎样写亲供，刘二怎样勒掯，小人等不依他，又恐怕被他连累，一是一，二是二的都说了。”
吞舟是漏	本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。	《南史·陈庆之传》：“主上屈法申恩，吞舟是漏。”
惟利是趋	见“惟利是图”。	清·李汝珍《镜花缘》第十二回：“若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知善恶果报之道。”
是可忍，孰不可容	是：这个；孰：什么。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？绝不能容忍	《梁书·元帝纪》：“毕、原、……是可忍也，孰不可容！”
亦复如是	复：又，再。也是这样。	南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如此。所以卒无所建。”
自行其是	自己认为对的就做，不考虑别人的意见。	周恩来《政府工作报告（1954年）》：“他们在工作中往往自行其是，不尊重上级的统一领导。”
说是道非	见“说是谈非”。	明·冯梦龙《喻世明言》第38卷：“我的父母没眼睛，把我嫁在这里，没来由教他来望，却教别人说是道非。”
面是心非	谓表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。	明·许仲琳《封神演义》第59回：“从来人面是心非，如何保得到底！”
是非轻重	正确和谬误，事情的重要与不重要	邓小平《第三代领导集体的当务之急》：“当然还是要分别是非轻重，要以事实为根据，以法律为准绳，还是要讲坦白从宽抗拒从严的政策。”
触目皆是	触目：目光所及；皆：都。眼睛所见到的都是。	鲁迅《华盖集续编 一点比喻》：“北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。”
滔滔者天下皆是	滔滔：连续不断的样子。洪水弥漫，遍地都是。比喻社会普遍纷乱。比喻低下的人或不良风气比比皆是	春秋·鲁·孔丘《论语·微子》：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。”
往哲是与	往哲：先哲，前贤；与：赞许。古代圣贤所赞许的。	南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“夫迷涂知反，往哲是与；不远而复，先典攸高。”
休戚是同	休：欢乐，吉庆；戚：忧愁；是：语助词。彼此间的忧乐和祸福共同承担。形容关系密切，同甘共苦	《晋书·王导传》：“吾与元规休戚是同，悠悠之谈，宜绝智者之口。”
俯拾皆是	只要弯腰来拾取，到处都是。形容多而易得	鲁迅《集外集拾遗补编 做“杂文”也不易》：“现在竟也累得来做‘在材料的捃摭上尤是俯拾皆是，用不着挖空心思去搜集采取’的‘杂文’。”
耳听是虚，眼见为实	虚：虚假。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠	《星火燎原 跨上新的高度》：“那时我还缺乏理解，但是也晓得大部分同志习惯于‘耳听是虚，眼见为实’，‘不怕不识货，就怕货比货’。”
惟命是从	犹言惟命是听。	汉·刘珍《东观汉记·鲍宣妻传》：“既奉君子，惟命是从。”
师心自是	师心：以心为师。指固执己见，自以为是。	北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
耳听是虚，眼见是实	虚：虚假。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠	京剧《串龙珠》第十场：“有道是耳听是虚，眼见是实。千岁莫要屈赖好人。”
人非物是	谓人事变迁，景物依旧。	清·洪昇《长生殿·寄情》：“蓬莱院月悴花憔，昭阳殿人非物是。”
马首是瞻	首：头；是：指示代词；起提前受事成分的作用；瞻：往前或向上看。原指作战时士卒看主将的马头行事。后比喻服从指挥或依附某人。	先秦 左丘明《左传 襄公十四年》：“苟偃令曰：‘鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。’”
说一是一，说二是二	说话算数，确定不移。	清 文康《儿女英雄传》第31回：“我向来说一是一，说二是二。”
如是而已	而已：罢了。就这样罢了，再没有别的	清·刘鹗《老残游记续集遗稿》自序：“晨起洒扫，午餐而夕寐，弹琴读书，晤对良朋，如是而已。”
举目皆是	抬头看满眼都是。形容数量多	林语堂《思满大人》：“今也不然，举目皆是‘同志’。”
惟利是命	犹言惟利是图。	清·曹雪芹《红楼梦》第59回：“那婆子本是愚顽之辈，兼之年近昏眊，惟利是命，一概情面不管。”
惟利是视	见“惟利是图”。	《晋书·温峤传》：“苏峻小子，惟利是视，残酷骄猜，权相假合。”
习非胜是	习：习惯于。错误成了习惯，反以为是对的	汉·扬雄《法言·学行》：“一卷之书，必立之师，习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？”
改是成非	是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。	元·岳伯川《铁拐李》第三折：“俺请受了人几文钱改是成非，似这般所为，碜可可的话取民心髓。”
唯利是视	亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。以利为着眼点。谓一心只顾谋取利益。	春秋·鲁·左丘明《左传·成公十三年》：“余虽与晋出入，余唯利是视。”
掠是搬非	搬弄是非	明·无名氏《四贤记·挑斗》：“你如今掠是搬非，干讨得鬼哭神愁。”
听风就是雨	比喻听到一点点不确切的消息就信以为真。
如是我闻	如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。	《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”
自是不彰	自是：自以为是；彰：明晰。自以为是的人则是非不明	春秋·楚·李耳《老子·道经》第24章：“自见者不明，自是者不彰。”
见风是雨	比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真	清·李宝嘉《官场现形记》第25回：“他们做都老爷的，听见风就是雨，皇上原许他风闻奏事，说错了又没有不是的。”
得风就是雨	比喻听到一点点不确切的消息就信以为真。	明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第四十二回：“得不的风儿，就是雨儿。”
一无是处	是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。	宋 欧阳修《与王懿敏公》：“事与心违，无一是处，未知何日遂得释然。”
论列是非	论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。	《汉书 司马迁传》：“仍欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪。”
惟利是逐	指惟利是视。	朱自清《历史在战斗中》：“这利己主义到了‘惟利是逐’的地步，却是非空虚到极点不可。”
莫衷壹是	莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法	孙中山《社会主义之演讲》：“主张个人主义者，莫不反对社会主义，主张社会主义者，又莫不反对个人主义，聚讼纷纭，莫衷壹是。”
百无一是	是：对的；正确的。一点正确的地方也没有。	宋·袁采《袁氏世范》：“至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。”
不是冤家不聚头	聚头：碰头。指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避	《京本通俗小说 西山一窟鬼》：“这个不是冤家不聚会。好教官人得知，却有一头好亲在这里。”
貌是心非	见“貌是情非”。	清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻》：“汝近乃作负心事，知从前规言矩步，皆貌是心非，今不复畏汝矣。”
惟利是营	指惟利是视。	《金史 阿离方传》：“卿宗室旧人，乃纵肆败法，惟利是营，朕甚恶之。”
面是背非	当面赞成，背后反对。	明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第39卷：“反比那面是背非，临财苟得，见利忘义，一班峨冠博带的不同。”
研核是非	核：对照，考核。研究考核什么是对，什么是错	汉·张衡《东京赋》：“温故知新，研核是非。”
公是公非	公认的是非。	唐·刘禹锡《天论上》：“人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。”
是非只为多开口	纠纷争端都是说话太多引起的。	宋·无名氏《张协状元》第40出：“一剑教伊死了休，黄泉路上必知羞，是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”
同是天涯沦落人	大家都是有不幸的遭遇的人	唐·白居易《琵琶行》：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
佛是金装，人是衣装	意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠外表。	明 冯梦龙《醒世恒言》第一卷：“常言道：佛是金装，人是衣装。”
淆混是非	故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清	清·陶曾佑《论文学之势力及其关系》：“锢蔽见闻，淆混是非。”
比比皆是	比比：一个挨一个；引申为处处；到处；皆：全部。形容某种东西到处都是；很多。	宋 罗大经《鹤林玉露》：“自后世恶直好佞，以直言贾祸者比比皆是。”
来是是非人，去是是非者	犹言解铃还是系铃人。指谁惹起的是非，还得由谁来了结。	明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第86回：“来是是非人，去是是非者，把那淫妇教他领了去，变卖嫁人。”
是古非今	是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。	东汉 班固《汉书 元帝纪》：“且儒雅不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”
桥是桥，路是路	比喻互不相干的事应该严格区分开来。同“桥归桥，路归路”。	周立波《暴风骤雨》第一部七：“就是萧队长也得说个理。我姓韩的桥是桥，路是路，一清二白的，怕谁来歪我不成，倒要问问老赵哥？”
习非成是	对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。	西汉扬雄《法言 学行》：“习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？”
唯利是求	见“唯利是视”。	南朝·梁·沈约《奏弹王源》：“源频叨诸府戎禁，豫班通彻，而托姻结，唯利是求，玷辱流辈，莫斯为甚。”
惹是生非	惹：引起。非：事端。招惹是非；引争事端。	明 冯梦龙《喻世明言》：“安分守己，并不惹是生非。”
色即是空	佛家语。指世家一切色法(物质)的本性(内在真实性)都是空无所有	明·伏雌教主《醋葫芦》第12回：“本庵法名，向以‘色即是空’四字为则，如前岁收的几个小徒。”
明辨是非	分清楚是和非、正确和错误。	宋 欧阳修《与王懿敏公》：“某窃位于此，不能明辨是非，默默苟且，负抱愧耻，何可胜言。”
似是而非	是：对；正确；非：不对；错误。好像是对的；实际上不对。指表面上相似；实际上不一样。	先秦 孔子《孟子 尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者。’”
是非口舌	因说话引起的误会或纠纷。	明·冯梦龙《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“若是为田地上坏了手足亲情，到不如穷汉赤光光没得承受，反为干净，省了许多是非口舌。”
皇天无亲，唯德是辅	皇天：上天；辅：辅助。老天爷公正无私，总帮助有德行的人	《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，唯德是辅。民心无常，惟惠之怀。”
满身是胆	形容胆量大，无所畏惧
是非人我	是非：正确和谬误。正确与错误，他人和自己。泛指人与人之间的种种复杂关系	元·谷子敬《城南柳》第四折：“你做了酒色财气，你辞了是非人我，今日个老乡惹上仙风，和小桃都成正果。”
亡是公	汉 司马相如作《子虚赋》，假托 子虚 、 乌有先生 、 亡是公 三人互相问答。 后因以“亡是公”指实际上不存在的人或物。
独是独非	指不采纳众议，是与非自己说了算，独断专行。	《旧唐书 忠义传上 王义方》：“天子置三公，九卿……本欲水火相济，盐梅相成，然后庶绩咸熙，风雨交泰，亦不可独是独非，皆由圣旨。”
是非之心	分辨是非得失的能力。	战国·邹·孟轲《孟子·告子上》：“是非之心，人皆有之。”
是非得失	正确与错误，得到的与失去的。	宋·朱熹《辞免兼实录院同修撰奏状》：“不知所言，重念臣愚，素无史学，然于是非得失之故，实有善善恶恶之心。”
唯利是趋	一心求利，别的什么都不顾	《读通鉴论·德宗》

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